气功着重在一个“气”字

神经衰弱静功疗养法问答
陈撄宁 遗作
编者按：此稿是已故中国道教协会会长、出名道教学家陈撄宁师长教师1957年8月应杭州市屏风山疗养院聘请讲学而编写的，后又经陈师长教师删改，在中国道教协会1963年《道协会刊》第三期上公开揭晓。现根据读者和患者的央求条件重印，供阅读参考。
陈撄宁(公元1880—1969年)，道号园顿子，安徽怀宁人。清末秀才，毕业于安徽初等法政学堂，无意仕途，转而学道，历游各地名山宫观，寻师访友，研究仙道之学。处置道教研究六十多年，治学精勤，通晓道教内外丹法及养生修持之道。三十年代曾主编《扬善半月刊》和《仙道月报》，著释道书多种。1957年以后曾任中国道教协会副会长、会长，在道教界有通常的影响和权威，为道教事业做出了功绩。
序 言
世间各种病症，皆有诊治之方，或用外科药剂，或用外科手术，或用物理疗法，多半可获康复。惟癌症是人类的大患，中中医家皆无善法可以根治。其次就是神经衰弱症，虽不似癌症那样犀利，但也使一般医家感到苦闷。处置于体力劳动之人患此症者，本日较为普遍。神经是生命的枢纽，本体虽也是精神组成，等到它已经衰弱了，仅用药物去培补，却不简略单纯收效，唯有纯朴的静功，堪为神经衰弱最好的疗法，能够间接使人复兴强健。
我这次住在屏风山疗养院中，为本院新设的静功疗养一科尽少许菲薄单薄的责任，幸未衰弱。但因我不能久居此间，遂拟编写一种理法俱备的讲稿，留给其后继续主理此事之人。惟以时间局促，希望此稿速成，势难无动于衷的作有编制、有章节的论述，只好采取问答体裁，逐条辩说下去，想到那里，就说到那里(其中包括本院医师及病人在其时和我互相问答的对话，随后加以整饬而成)。这件事是现代新设置的学科，前无旧例可援，没有一本书足供参考；又因医学家不习练教养本领，教养家不探求医学学问，亦无第二人可以商量(此处所谓无书参考、无人商量，是1957年以前的情景，不是说其后的事)；一起所说，都是我自己昔时六十余年的体验，并非由师长教师教学或同道援手上得来；自始至终，合计问答二十七条，后加静功总说一篇、治遗精特效法一篇，拿来马虎神经衰弱的病症，可能已够用了。
此篇只算是初稿，其中理解或有不能圆满处，方法或有不甚周随处，文字或有不尽合适处，俟未来得暇再作第二次的删改。
公元一九五七年八月农历丁酉岁
陈撄宁写于杭州屏风山工人疗养院
静功疗法问答
1．问：静功和好功是一是二
答：静功着重在一个“静”字，不用要在气上做什么本领；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所教学的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，怯门虽多，总不外乎气的行为；静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的行为，若有意使它行为，就失了“静”字的真义。
2．问：静功对比气功，利害如何
答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而加添新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症，做得不合法，身体上也若干得点益处，退一步说，纵然没有用验，决不会又做出新的病来。可知气功是有益有弊，静功是有益无弊。
3．问：何种人可以做气功
答：寻常心思细巧，擅长灵巧操纵，自己觉得有少许不对，就登时停止不做，或者变换一个方式以马虎之，像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只知道一味的蛮干，做到身中产生特别的现象时，又不会马虎，一定要做出毛病。
4．问：何种人可以做静功
答：无论男性女性、年龄老少、心思灵巧或不灵巧，都可以做。唯有性情躁急、好动不好静的人，不喜好做这种本领；纵然他兴奋做的话，也能够做出相当的效验来，但对比那些性情安祥的人，得效要慢一些。
5.问：何种病症宜于用气功治疗
答：今就中医的学理而论，寻常肺气亏弱，常常患伤风咳嗽者；胃气症弱，食欲漏洞，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气亏弱，肠不摄水，大便常患溏泄者，肾气亏弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气亏弱，筋力懈惰，精力萎顿者；还有中医学理上所谓推陈出新机能产生障碍者，这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。
6．问：何种病症宜于用静功疗养？
答：凡一切本元牺牲之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、忌惮、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、心情纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉孱羸、少食不够养分、多食不能消化、职责不耐劳累、生活不感乐趣，这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，独一的方法，唯有靠病人自己用静功疗养，可望康复。如果能匹配太极拳或优柔体操，静功和动功相辅而行，则收效更快。
7．问：普通静坐法和好功是分不开的，当前把静功和好功分为两件事，根据什么理由？
答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的轨则。你看他们身体轮廓虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中操纵，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。
8．问：如何才算得真静？
答：第一步，身体不动，第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘掉，不知道有“我”。
9．问：做到这样境界，有什么长处？
答：人们身体上原有自然抗病的气力，但因身体衰弱或遇到其它障碍，以致抗病的气力发挥不出。静功即是援手他消除障碍、复兴自己天性，把原有的气力发挥进去，病就可望逐渐康复。
lO．问：这三步本领如何做法？
答：起首做本领时候，岂论是坐是卧，总要周身抓紧，不使它有局部的危机，不让它有丝毫的羁绊，自己感到特别的适意，做得恰如其分时，时间虽然经过久远，心中并不厌烦，身上也没有痠疼、麻痹各种难以忍受的情景，这样就是身体已经获得安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无邪念，万缘放下，已往事情不回想，现时事情不担心，未来事情不估计，脑筋完全休息，这样就是精力获得安静了，但心中尚知道有一个“我相”保存；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。纵然睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有独揽，梦中无独揽，这样不能算是真正的忘我。
11．问：合法静坐时候，身体乍然鬼使神差的动起来了，各人再现的姿式又不相同，即使同是某一私人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所自动，这是很怪僻的现象，实情是何理由
答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事以为怪僻，那么，人身上怪僻事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的爬动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的酿成，哪一件事能由自己意思做主人们看待身体外部难以理解的形态并不觉得怪僻，为什么看待身体外部鬼使神差的行为，民众都以为是怪僻呢
12．问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得怪僻，但身体外部的行为，一向是受自己认识所支配，本日乍然不听命令，自在行为，或者久远下去，弄得不可收拾，成天的兴高采烈，点头晃脑，那像个什么样子!不知可无方法能够控制否
答：只消你本领做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运悦耳天由命，等于做优柔体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办获得，本领不做，精力不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为轨则，其动是例外，不可误以为寻常学静坐法的人，身体一定要动的。
13．问：自从第一次念头开始，未来能否每坐必动，永久如此
答：不是永久如此，等到四肢百节气脉畅达以后，那时静坐，身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气未来或难免要激昂，该当事后知道，以免自己且自产生惊惧，不擅长马虎，以至误事。
14．问：用静坐法到了身体外部自然煽动，看待疗养有什么干系
答：人身上病症，有些是明显的，有些是湮没的。明显的病症，自己和医生都能够知道；湮没的病症，就不简略单纯觉察，以至用种种方法检验也看不出。本领做到相当的水平，身中气机煽动，遇着病的障碍，不能顺遂议定就要和它奋斗，所以四肢百节鬼使神差的行动，起来；经过几次行动之后，一部门障碍已被打通，若其它部门尚有障碍时，身体行为，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排挤明净，以来虽已经用静功，身体也不会再动了，
15．问：身体外部再现的姿式若很温和，听天由命煽动、自然停止，那也不妨。倘或再现过于坚强，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好
答：这件事和病人体质相关。寻常宜于用静功疗养的体质，可能都属于衰弱的类型，决不会有这样坚强的行为。纵然是健壮身体，偶尔患病，自有对症的医药，不在静功疗养范畴之内，也可不用顾虑。万一遇着病人体质本不适宜，而下手本领又有过失，所以产生这个现象，当由指导员见风使舵，设法停止他的行为，再酌量病人体质，拔取别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。
16．问：凡做静功的，能否人人都要经过“身体自动”这一阶段
答：并非人人如此。身体动的是多数，不动的是多半。
17．问：大众同做一样的本领，为什么有有不动
答：由于各人体质不同的理由。例宛若样的药品，治异样的病症，互相所得效果却不尽相同，也是这个理由。
18．问：专就静功原理而论，身体是动好还是不动好
答：在现代许多特地修炼的书籍上，只讲静坐时身体外部震动，未始提到身体外部鬼使神差的行动。其时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为轨则，纵然中心有着手动脚的现象，其师一定说他是犯了轨则性的过失，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体行动鬼使神差者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难相提并论。依我的意见，本日学静功，方针本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体写意就是好，动得身体伤心就是不好，不能单看动与不行为为好与不好的准则。
19．问：静功做到腹内脐下有气激昂，能否在外部自然行动这一个阶段经过以后，腹内才会产生激昂的现象
答：不能一定。(一)有多数做本领的人，在外部自然行动将要终结的时期，腹内即开始有气煽动；(二)又有些人，外部自动时期虽已经过，而外部并无影响，中心再经过一段完全安静时期，才慢慢的觉得腹内有气煽动；(三)更有些人，永远未始经过外部自动这一阶段，本领到了相当的水平，他们腹内会有热气激昂，气力甚大；(四)尚有多半人，天长日久的本领做下去，身体内外并未创造什么恃异的形态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在有形中已复兴强健。所以做静功的人们，外部外部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的纪律。
20．问：静功到了相当的水平，身体外部不动，而外部有气激昂，且自在何马虎
答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用细小的意思照料它，切不可过度的宅心思去援手它或指挥它，也不可抑遏的压制它，垂垂的，慢慢的，等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常形态，再静坐三十分钟，然后下座。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐本领罢休，更不可受惊骇、被干扰、起妄念、动愤怒，否则难免要出乱子。
2l．问：静功的疗效，能否能用近代医学上实际加以阐明
答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的源原来历是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病，隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽公用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出实际根据。若在中医书下去探索，更为贫苦。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生于1849年，殁于1936年)学说出生避世以后，关于静功疗病的理由，大部门都能够阐明，简要言之，无非使初级神经中枢免除一切障碍，复兴其天性而已。但一起静功教养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们本日的任务，只求擅长操纵古人的成法，援手近代医家治疗神经衰弱的病症，那些特殊现象，可以暂时置之岂论，留待未来再作特地研究。
22．问：本日所谓静功，在现代教养书上可有异样的称号
答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的实际有些和我所说的静功彷佛，惟方针不同，我们以治病为方针，他们以教养为方针。但《古今图书集成》中静功郎所辑录诸家歌诀，庞大异常，不是纯朴的静功，学者切勿被他两个字的称号弄懵懂了。(古今图书集成中的静功部，在博物汇编神异典第二百九十三卷至三百零二卷。)
23．问：本日所谓气功，在现代书上叫做什么
答：本日各处宣扬的气功，并非一个简单的法门，是把现代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸人外界的清气，闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜氛围之后，使它在肺中逗留些时，不要登时放它进去，调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可委曲，存神者，就是暂时把精力集中在身上某一稳固的地点，不想别的念头；导引者，就是本领做到下丹田有热气煽动时，自己宅心思指挥这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者需要认识清楚，勿混为一谈；又如华陀五禽戏、八段景、十二段景、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多行动肢体的方法，已往都可以称它为导引法。(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，本日一概叫作气功，所以就把气功这个名词弄得庞大极了。)
24．问：气功既然包括这许多品种，看待疗病上必各有所宜。本日离开气功，专讲静功，岂非使作用倾向一边，立法尚欠完备吗
答：这件事也经过几番探求，不是没有理由。
(一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)，虽是盘根错节，但皆由医师和护士们承办，不需要病人自己麻烦；惟独讲到气功，却要病人自己去做，别人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不兴奋做，有些病人虽然肯做，又可贵做好。必需在各种方法中拔取一种最简单而有用的方法，使病人简略单纯收受接管，所以就舍难取易，专讲静功。
(二)即如太极拳一类的行为，有刊物图画的说明可以参考，有老师献艺的姿式可以效法，尚且一定人人都能够炼好；何况气功是身体外部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己擅长领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。本日为求稳妥无弊起见，所以专讲静功，不讲气功。
(三)各种病症，都需要静功和好功相辅而行，才可以收效果。即如胃溃疡症，若取缔静功，单靠气功，很难保证有确凿的效验；纵然不用气功，专做静功，溃疡也能够康复，这是我自己的体验，并且体验不止一次。近来各处以气功疗病出名的，实际上总兼几分静功在内，于有形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后，民众都以为是气功的效果，不知静功在公开里复兴强健之力甚大，气功唯有辅助作用，所以专讲静功。
(四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安置，对与不对，当然归医师有劲，惟独气功这件事，是病人自己自动，医师仅负指导之责，设若本领做出过失，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，过失责任竟不知谁负。静功对比气功简略单纯入门，即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住院病人讲说通达以后，即可让他们自己去做，指导者每日考核病人两次已足，不必时刻注意他们的行为。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，所以专讲静功。
(五)当前所罕见的慢性病，可能属于衰弱一类的居多。有些衰弱病症，经过确凿诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药，生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；推陈出新机能衰弱，则用补气药，皆有明显的效果。惟初级神经劳累过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中中医皆无特效药可用，唯有使它在一个相其时期之内，完全休息，处于一概的安静形态，才是本症独一的疗法，各种气功都不合这个轨则，所以专讲静功。
(六)人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片时能够安祥，非但醒的时候筋操纵不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感到劳累的水平，和醒时所感到者无异，天长日久，精力损耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。纵然一般无病之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以提防神经衰弱，并且能够耽误命命。所以专讲静功。
(七)何种气功宜施于何种症病，何种病症不宜用何种气功，这些题目并非简单，必需结合学理与体验，始能做出裁夺，做指导员颇不简略单纯；纵使指导没有过失，而病人自己的本领能否恰如其分、不过限度，亦复难言，所以气功弄出过失，可以为预见中事。静功适用的范畴极端通常，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至于犯过失；做静功的自己只怕不及，不怕太过，出过失之事很少有所闻，所以不讲气功，专讲静功。
(八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利害，再认清病人的体质和性情，且自可拔取一种气功教他去做，看待神经衰弱者所兼患的庞大病症，也简略单纯加添疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助位子而已。
25．问：指导员应齐全那几种资历
答：已往老师教学本领，并不贫苦，只消把一套机械的口诀教给学人，就算完事，未来做的对与不对，让他们自己去搜索，教者既不负保证得胜的责任，学者亦无刻期收效的央求条件，由于他们心中别存一种希望，本非以治病为方针，而且学者一定都是人人有病。此日住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像已往教学本领那样简单。所以做指导员者应齐全下列几种资历：(一)要有医学学问；(二)要有临床体验；(三)要性情温和，不嫌病人的麻烦；(四)要谦让博访，不执自己的成见；(五)要能提防做气功的病人未来弄出过失，及时予以订正；(六)要能分袂做静功的病人身中产生特殊的现象是好是坏，且自教以马虎。内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在往昔原是极多数人互相授受，向来没有像本日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新设置的事业。本日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根基就无从说起，若只知道老一套，没有其它学问援手，也不能餍足新事业的央求条件；如果齐全以上所列几种条件，再无间的加以进修和研究，务期方法领会、理解透彻、体验雄厚、操纵灵巧，才可以称为有资历的指导员。
26．问：开始准备做静功，该当注意那几件事项
答：为求本领在一定时间内速获效果起见，疗养院有劲人和疗养员自己皆该当注意后列的十件事项：
(一)环境的喧寂 凡做静功首要拔取环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外田野之处，若市场里弄有声响喧哗吵闹的场地，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概防止。这样就是使耳根喧闹，听神经不受安慰。
(二)氛围的秽洁 四围氛围要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其它一切秽浊气息，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊烟香气、消毒药水气，皆有阻拦。室内家具越简单越好。罗列品太多，也简略单纯收回不好的气息。动物繁华的场地，氛围更于人有益。这样就是使鼻根喧闹，嗅神经不受安慰。
(三)光线的明暗 关于室内光线一事，现代教养家贵在阴阳协和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们本日宗旨专在疗病，要使神经一概的安静，不受丝毫安慰，只怕太明，不嫌太暗。所以室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯红色，电灯光亦不宜太亮。室中罗列品不要有碍眼的东西，窗外望昔时不要有腻烦的印象。这样就是使眼根喧闹，视神经不受安慰。
(四)口味的浓淡 饮食调味，不宜过于浓郁，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为稀薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根喧闹，味神经不受安慰。
(五)气候的寒温 气候看待做静功的人影响很大，气候好，可以援手本领的前进；气候不好，就要使本领产生障碍。热到穿微弱衣尚耍出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天湿润气重时，做本领皆难收效验。暴风骤雨震雷闪电时，本领亦须停止勿做。正在做本领时，若气候热，不宜开电扇，若气候冷，不宜烧火炉(热汽管子没有干系)。有人说，装了烟囱的火炉就不妨害；这句话不合于卫生学理。烟囱的长处，虽然可以排除炉中燃料所收回的炭酸气，同时，火炉的不长处，也能损耗室内氛围中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且无害强健，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必需让外面氛围能够出去才好。但有一层要注意，室内氛围虽要流通，又不宜让冷风间接吹到病人身上，或者受感冒病。总计一年之中，没有半年的好天气，本日好，明日一定好，处置于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。
(六)食物的养分 含蛋白质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而无害。寻常患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含雄厚蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切养分品，也要匹配适宜，不卫生的细碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误复兴强健的小事。
(七)世缘的隔离 在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种职责，但家庭老幼生活和自己经手事情，也要事后有个安置，以免且自顾虑。住院以后，亲属同伙要少会晤，外面情景要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写尺牍，这样，就能够使心情安祥，就能够使神常常处于静的形态，做本领也简略单纯入门，看待病体有益。
(八)思想的依赖 要费体力的书，最好不看；带有庞大算式及许多半目字的迷信书，更不恼人目。若把看书作为消遣之用者，可随便阅览古人的游记、笔记，或近人的游历杂志等类。合法做静功时，思想就依赖在“心息相依”的本领上(即听呼吸法)；出外闲步时，思想就依赖在花草树木、山水光景上；每次进餐时，思想就依赖在食物的色、香、味上(疗养院供应病人的食物时，看待色香味三种条件，也应该研究)；做优柔体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体行动上。
(九)用功的时间 每日凌晨天刚明时，做静功最好，其它时间也随便可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超出跨越一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到深夜，翻来复去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓郁的睡意产生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。
(十)身体的姿式 静功是以身心二者完全休息为轨则，姿式不关重要，或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭，或半闭(道书上叫作垂帘)，两手或交互相握，或左右分隔，手掌或向上，或向下，皆可随便安置。惟坐式：自腰以上，身体要方正，不要宛延复杂，但也不要用力地硬挺着，四面要腾空，不要有倚靠。卧式：自脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水平线的床上，这样法子，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体一起尽量的抓紧，寻常束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，袴带要解除，勿使身上有一部门受压迫。这样能力够抵达完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要袪除明净，若有一两个在扰乱，本领就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可服从普通医院规则打点。
27．问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好
答：这两种法子各有益害，不能说那一种最好，全体做，在互相互相观赏之下，易收发奋之功，也易起自持之态；独自做，在私人行动自在之下，易获幽闭之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是全体法子；住深山茅蓬用功的，就是独自法子。虽然他们宗教家别有梦想，不合我们疗养的宗旨，但其中的法子也可以作为参考。本日办疗养院者，最好是两种建设皆有，或全体做，或独自做，按实际情景所需要，随时酌定。
静 功 总 说
后面所列二十七条问答，凡与静功疗养相关的事项，皆已从各方面想象，而言无不尽，惟实际本领下手做法尚未周详，再补充说明如：
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含燐质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，已经是衰弱，或特别严重。
使脑筋一概安静，排除一切思想，这是下手本领最要紧的轨则，也是神经衰弱最有用的良方，但因人们思想风俗，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为求抵达这个方针，古人就立出许多法门，对比起来，以庄子“听息”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用认识，并非以这个念头代庖那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声响，只消自己觉得一呼一吸的着落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆听之任之变化，不宅心思去支配它，听到其后，样子合一，邪念全无，连呼吸也忘掉了，垂垂地入于睡乡，这才是神经由衰弱复兴强健的历程中最有用力的时候，就要乘这个时机熟睡一番，切不可委曲提起精力和睡意相抗拒；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，能够起离开外面稍为活动，或拣树木多、氛围洁的场地，站在那里做几分钟吐纳本领也好，或做优柔体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感到劳累，回到房内，或坐或卧，已经做听呼吸的本领，还可能入于熟睡的境界。
凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安息药片不宜常服，唯有听呼吸一法，可以根基解决题目，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的实际相合。(《灵枢·大惑论》：“卫气常留于阳，則阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。)
古人书中常有“心息相依”这一个特地术语，但未说明如何依法。苏东坡的本领，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的本领，则用《楞严经》“观鼻端白”法。但数息要宅心去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免劳累；唯有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉劳累，才真能合于“听息相依”这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验：
(1)苏东坡养生说(见东坡志林卷一)：
原文“已饥方食，未饱先止；闲步逍遥，务令腹空；当腹空时，即使入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，自然不动；数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟；比方盲人，乍然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。”
浅释：注意养生的人，食物要无限制，必需等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分丰满，就该当停止；每餐后宜到室外开阔场地悠然自得的闲步些时，使腹中的食物大部门都消化了，此时就回到房里去准备做静功；岂论是白日或是夜晚，也岂论用坐式或用卧式，听各人自便，只消管住自己身体不让它震撼，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的本领合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时宅心数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数前途即不数入息，若数入息即不数前途，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空。身体兀然如山石，不需要委曲去阻挡和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或有力再数下去，此时另有一个法子马虎，叫作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感到这个息似云雾蒸发散布于周身有数的毛孔中(原文“八万四千”是描述身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。本领做到这样形象，久远以来的各种病苦和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然通达而开悟了；比方瞎子，此时乍然眼睛透亮，自己能够看见途径，用不着再央求条件别人指引了。
(2)朱子调息箴(朱子选集第八十五卷)：
原文“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移(容与，空隙舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氳阖辟，其妙无量。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，宰不之功。”(后四句节略)
浅释：观鼻端白，原是佛教楞严经上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和楞严经相同。朱子的意思是说：做这个本领，岂论什么时候、什么场地，身体总要安闲而写意，不要弄得周身难过，又要平心易气、顺其自然，不要委曲固执。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氳之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主其实并无所谓掌握，而是自然的效用。
(3)庄子心斋法(庄子第四篇·尘间世)：
原文：“颜回曰：敢问心斋·仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要异想天开；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是专心听，这还是深刻的说法，就深一层本领讲，也不是专心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和好两者合而为一，心也不起作用了。气的实质是虚的，它要守候一件东西来和它相纠集，唯有“道”这个东西常和太虚之气纠集在一起，本领如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
以上是孔夫子告颜回所问心斋本领的做法。这种本领是一连串做下去的，中心本无所谓阶段，但为学者简略单纯入门起见，能够在整个本领中分别几个步骤，再详细的加以说明：
第一步 “若一志” “若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做本领的时候，心中思想要专一，不要有许多邪念在内中扰乱，邪念如果不扫除明净，本领很难做得好。
第二步 “无听之以耳 而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做本领，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声响；此处所谓听，决不是听声响。人们就要产生疑问了。既说是听，必有所听的对象，不听声响，又听什么这个问題，在各家注解上都找不到明确的回复。本日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸编制一般而不产生障碍的人，鼻中气息都没有声响，所以说“勿用耳听”；虽是没有声响，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感到，所以说“听之以心”。
第三步 “无听之以心 而听之以气”此处又惹起题目了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听心所听的对象是气，气所听的对象又是什么若说用气来听气，这句话在实际上讲不通，实情怎样阐明才好答曰：听息的本领做得时间久远，心和好已经孤芳自赏，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和好虽然团结在一处，尚未抵达混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的历程中，与其说以心听气，使心和好相作对，不如说以气听气，使心和好二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽已经说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听天由命”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”此处最好的阐明。
第四步 “听止于耳 心止于符” 初下手做本领，提神在“一”字诀；等到念头归一之后，就提神“听”字诀；纵然久远的抱住一个“听”字不肯抓紧，也嫌过于固执，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时本领已垂垂的入于混沌境界，身中是样子合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是相符之义)。这种样子合一的形态是无知无觉的，轮廓看来和睡着了一样，但外部的情景是不相同的。
第五步 “气也者 虚而待物者也 唯道集虚 虚者心斋也” 以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，末了到了“虚”的境界这个“虚”是从无知无觉以后自然获得的，不是用认识制造进去的，如果做本领时候，心里常想着要虚，反而不能虚了。一起本领原是由后天返还到天赋，所以第五步本领，应该就天赋境界去体会。若问如何叫作天赋，这件事已越出疗养法范畴之外，此处不用深谈。普通用静功疗病，只消做到身中样子合一的境界(即心止于符)，已足够了。
今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息；后不听；他所谓“听止于耳”，就是听之任之，不要再去听它。三人下手的本领虽然不同，其后都归到一条路上，学者可以参合而用之。
青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养院后，回到职责岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使中断，能力继续庇护已得之效果，逐渐完成未了之余功。
治遗精病的特效法
遗精这件事有生理干系和病理干系之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的现象，不能说他是病，若一星期有数次之多，或性交有力、滑流不由者，才算是病态，急需要治好，否則身体永无强健之望。
由于神经衰弱，性器无控制之力，所以常患遗精；由于洩漏太多，神经缺滋养之源，遂致特别衰弱，此两者互为因果。遗精病若不治好，神经衰弱病恐难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而行，立法始称完满。
静功疗神经衰弱，虽大有用果，但于防止遗精，尚无明显的成就；气功有时虽能愈遗精，有时亦不起作用，纵然做得不好，遗精反而加甚；惟有此处所说的行动法，人人会做，个个有用。
此法要在床上做，床要一头高、一头低，崎岖相差六、七寸，下面是硬板，下面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床，后面第26问答“身体的姿式”一项中已经提到。
这个动功，是特地键炼腰肾和精窍部门，每天要做两次。一次在晚间就寝，拟用睡功，尚未卧下时；一次在凌晨睡足，将要起身，尚未下床时。先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭于两膝盖骨，是为预备姿式，然后分为三个行为：
(一)两手握拳，将两拳缩回，紧贴于左右肋下，肘尖尽量伸向前方；
(二)再将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举重物，两臂蜷缩勿屈，使两手背复盖头顶，两眼仰观两手背；
(三)再折腰弯腰，同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖，再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。
是为一遍行动完毕，第二遍仍如前法。初做以十遍为度，可以多练习几天，等到做熟了以后，即逐日加添一遍，做到两个月后，可以每次做六十遍，连起先的十遍计算，就是七十遍。如果身体衰弱，气力不够，做七十遍觉得劳累，也可以简略节略遍数，或五六十遍，或三四十遍不妨，但至多每主要做三十遍，不能再少。若问行为的快慢如何最好是宜慢不宜快，一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍。
做这个动功，有一件事需要注意：当折腰弯腰手指与脚趾接触时，两腿要蜷缩，不可弯屈。普通未始练习之人，此时若将两腿蜷缩，每苦于手指和脚趾间隔数寸之远，很难碰到一处，但也不妨，只消每日照样做去，总有一日能够碰到。合法折腰弯腰、手指尖攀脚趾尖时，两腿如果十分蜷缩，丝毫不届，后腰部和两腿弯一定发痠(音酸)，肾囊后和肛门前一定拉紧，会阴部一定和床褥互相磨擦，这些就是治遗精病特效的作用，要稍为容忍一点，不可畏难中止，但也要按次渐进，不可蛮干。每次无论若干遍，做完之后，需要休息，在床上静坐三十分钟，勿急于下床。
此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的如白昼滑精，或性交早洩，也能够治愈。若已结婚的男人，不住医院而在家中，合法练功的期间，务必分床独宿，阻挡房事三个月(能多几个月更好)。否则，本日尚未将关窍收紧，明日又去把它掀开，那是永远练不好的。
另有呼吸升降作用、认识导引作用，都是身体外部的事，若能同时和外部的行动并做，效力更大更快，在短期间就可以紧闭遗洩之门，但因做法庞大，纸上写不清楚，而初学又不简略单纯做得合法，不合法就要出毛病，今为防止贫苦起见，所以此处不谈。普通患遗精病者，仅做外部简单的行动已够用了，如果每天无间的做去，两三个月之后，必有优异的成就再现进去，足以使练功者加添相信力。

您也可以通过手机版访问：气功着重在一个“气”字